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中新网北京5月30日电(记者上官云)“碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。”吃粽子、赛龙舟，人们把端午节过得有滋有味。
不过，一直以来，网上有说法称，有些人要“躲端午”，而且端午节只能祝“安康”，不能祝“快乐”，这些说法是否有依据？
对此，山东社会科学院文化研究所研究员郑艳在接受中新网记者采访时提到，近年“端午不能祝快乐”的网络传言，其实是有些窄化了节日兼容祭祀与庆贺的多元传统。现代祝福无需拘泥对立，可依场景进行选择。
她说，作为文化符号，端午节挂艾佩香等民俗延续至今，既承载着对自然的敬畏，也提醒后人以科学视角剥离迷信外壳，传承其中健康防护与生态适应的朴素智慧。
为啥要“躲端午”？
早在端午节还未来临之时，网上就流传着一些说法，比如要“躲端午”，另外，端午有些食物也不能吃。这些说法真的靠谱吗？
对此，郑艳明确表示，某些地区的端午民俗中，可能存在一些有关动物的饮食禁忌，但也不能草率断定是传统的遗留。
不过，“躲端午”的说法确实存在。郑艳介绍，比如清光绪年间的《滦州志》记载：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’。”如今在一些地方，仍然流行此种风俗。
郑艳说，“躲端午”的民俗与古人对端午节的早期认知有关。端午节在古代曾被视为“恶月恶日”，因为它的时间正好在农历五月初五，此时湿热交织、疫病易发，生存条件相对恶劣。
也正因此，古人认为，要对身体免疫力较差的人群采取一些保护措施，这是“躲端午”的观念来源。在她看来，这些民俗虽带有历史局限性，却也体现了季节性健康管理的早期实践。
“雄黄酒”，有啥讲究？
或许，正是因为古人认为农历五月初五是“恶月恶日”，端午节的不少民俗，其实都跟“防疫保健”的主题有关系。
郑艳举例道，为了平安度过这一时段，人们会在端午时节挂艾草、用雄黄等等，名义上是“驱邪”，实际上却与现代科学对高温防暑、虫媒疾病防控的认知不谋而合。
再比如，端午节饮雄黄酒的民俗，可追溯至唐代甚至更早。她说，古人将雄黄研磨后加入白酒或黄酒中，认为具有杀菌驱虫解五毒的功效，所以民谚提到“饮了雄黄酒，百病都远走”。
对于小孩子，大人会在他们的额头、耳鼻、手足心等处涂抹上雄黄酒用以驱邪避毒。
郑艳提到，《新白娘子传奇》中白素贞饮用的可能就是此类传统雄黄酒，其成分虽契合“雄黄克蛇妖”的传说逻辑，但现代科学证实内服有害。
她认为，古人因认知局限将雄黄视为驱邪之物，现代通过保留外用(如点额)及象征仪式延续传统，同时摒弃饮用风险，体现了民俗在科学认知迭代中的自我调适与文化韧性。
当然，此时的娱乐活动也很丰富。龙舟竞渡是端午时节的重要民俗，郑艳说，在古代，北方也有极具特色的娱乐活动，比如“游耍”，以及射柳、击球等等。
“斗草”也是端午期间的竞斗之戏。有一种方法是，斗草者各选草茎一根，令其相交，各自用力拉扯草茎的两端，草茎断的一方为负。
另外一种玩法是比试谁认识的花草多，以及谁采到的花草品种多，《红楼梦》六十二回“憨湘云醉眠芍药茵呆香菱情解石榴裙”里，香菱与芳官等人“斗草”，就是这种玩法。
端午节，不能“祝快乐”？
端午节民俗丰富多样，当节日来临，如何送上祝福才得体？
不知何时起，网上一直流传着一种说法，即端午节要祝愿“安康”，不能互祝快乐。郑艳认为，上述争议其实源于节日文化属性的双重性。
“一方面，端午与‘恶月恶日’驱邪避疫的传统及屈原等先贤的传说相关，古人挂艾草、饮雄黄酒以求平安，人们据此认为‘安康’更贴合避灾祈福的初衷。”她分析道。
她说，另一方面，端午亦包含竞渡食粽等欢庆活动，比如清代地方志文献里记载的端午节欢乐景象其实比较普遍，这就说明，说端午节可以祝“快乐”并非现代杜撰。
因此她表示，近年“端午不能祝快乐”的网络传言，其实是有些窄化了节日兼容祭祀与庆贺的多元传统。现代祝福无需拘泥对立，可依场景进行选择。(完)
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